四种身威仪中。坐最为安稳。菩萨常应跏趺端坐不 动。深入一切诸三昧门。观察一切众生根性。欲安立 之令得解脱。是故菩萨常入禅定。起六神通。能净五 眼。肉眼･淸净天眼･通达慧眼･见真法眼･观察佛眼。觉 了一切。能度十方世界无量众生。不前不後一时得 道。是故菩萨常在禅定。问曰。菩萨何故四种身仪中 多在坐威仪。馀法亦应得独言跏趺坐。答曰。此是坐 禅入道之人坐禅之法。馀威仪中取道则难。多有动 散。结跏趺坐。心直身正。敛念在前。复欲教诸弟子入 禅定。是故菩萨结跏趺坐。馀坐法者是凡夫人坐法。 动散心多不得入定。其心难摄。结跏趺坐身心正直 心易摄故。欲教弟子学此坐法。捨诸外道邪见威仪。 有诸外道顚狂心乱。或常跷脚。或傍身敧足。或一足 独立。或五热炙身。以是种种邪见身心不安。菩萨坐 时。令诸众生见者欢喜发菩提心。離诸怖畏入菩萨 位。是名法施檀波罗蜜。菩萨坐时。身心不动。众生见 者能发净信。離杀害心捨诸恶业。具足大乘菩萨律 行。是名持戒尸波罗蜜。菩萨坐时。知一切法阴界诸 入毕竟不动。能令众生離高下心不起诤论。是名忍 辱羼提波罗蜜。菩萨坐时。能令众生见者欢喜。捨十 恶业行。行十善道。修脱勇猛精进身心不懈。具足精 进毘利耶波罗蜜。菩萨坐时。能令众生捨離味著。能 断贪爱。心无定乱毕竟寂灭。亦令众生起神通力。何 以故。是诸众生见菩萨坐禅。深心爱乐情无捨離。譬 如往昔雪山林中有一仙人坐禅入定。是时亦有无 量外道在此山中邪见苦行。跷脚散足。或一足独立。 多不安稳。是时复有五百猕猴山中遊行。见此仙人 林中禅定结跏趺坐。合眼合口气不出。猕猴众中有 二老猕猴。爱乐仙人学其坐禅合眼入定。信心重故 即得神通。成辟支佛。如是次第五百猕猴皆得成就 辟支佛道。是诸猕猴念此山中邪见外道身不安稳。 是老猕猴往到其所。于外道前自敷草蓐结跏趺坐 合眼入定。是时五百猕猴捉诸外道两脚结跏趺坐。 老猕猴捉诸外道两脚结跏趺坐。老猕猴示诸外道。 各以手指捻外道眼令合。如坐禅法。五百外道各生 惭愧。此坐安稳身不敧侧。是道无疑。各作是念。此诸 猕猴必见圣人。得其道迹复来教我。信心慇重。是老 猕猴见诸外道信心决定。即现神通种种变化。五百 猕猴各现神变。外道见已心生欢喜。心勇即发神通 成辟支佛。坐禅威仪能令畜牲及诸外道信心欢喜 成辟支佛。天人六趣诸众生等爱乐菩萨坐禅威仪。 发菩提心得三乘道皆亦如是。是名菩萨禅波罗蜜。 菩萨坐时。知一切法其性常定。知身无主。无我无人。 是身色阴。如空中月影现众水。色相寂灭。不于三界 现身口意。法身普现十方世界。实无色心往还来去 示现众生。能令众生各各感见。随应说法称機得道。 如阿修罗琴不以手鼓。安置空地无人之处自出种 种微妙音声。能令天人所闻各各别异。称意欢乐。菩 萨禅定亦复如是。实无觉观繫念思惟。亦无色像现 身口意。众生各各感应不同。如空月。是名菩萨禅波 罗蜜。菩萨坐时。虽无心阴界入。见于一切法皆如梦 想无觉观心。具足无量一切辩才。一念悉知三世九 道凡圣差别。思觉不同优劣差别。不预思惟知过去 世无碍。知未来世无碍。知无为无碍。知世谛无碍。知 真谛无碍。知第一義谛空无碍。離常定。一念遍在十 方佛前。现神通力种种变化供养之具供养诸佛。一 时变现入六道中。菩萨色身对众生機随应说法。一 念受持一切佛法。悉知诸佛弟子种数。一念能转法 诸佛法轮。尽知众生烦恼利钝差别。成闻菩萨音声 不同。能断烦恼。虽无色像阴界入诸见。具足如此无 量辩才。是名菩萨般若波罗蜜。问。般若波罗蜜名何 等法。答曰。般若波罗蜜名一切种慧。三乘智慧尽到 其边。是名彼岸。名为摩诃般若波罗蜜。问曰。如是智 慧从何处生。答曰。无有生处。何以故。如大品经中先 尼梵志问佛世尊。如来所得一切智慧从何处得。佛 答先尼。无有得处。如是智慧。非内观中得是智慧。非 外观中得是智慧。非内外观中得是智慧。亦非不观 得是智慧。是时先尼梵志即于佛一切智中得生信 解。深入般若波罗蜜。是故言无有得处。更有人言。问 曰。何者为内观。何者为外观。何者为内外观。云何言 亦非不观得是智慧。答曰。内观者是内六根。眼･耳･鼻･ 舌･身･意。外观者是外六尘。色･声･香･味･触･法。内外观者 中间六识。眼识触因缘生诸受。乃至鼻･舌･意识触因 缘生诸受。菩萨观内六根性空无所得。观外六尘性 空无所得。观中六识性空无所得。若不观察亦不能 得。是故佛言。亦非不观得是智慧。无所得即是智即 是慧。所以者何。大品经一心具万行品中。佛告须菩 提。诸法无所有性即是道即是果。若于诸法中有见 者。此人无果。壞法性故无道果。是故佛言。诸法无所 有性。即是道即是果。诸法者即是众生十八界。内有 六根界。外有六尘界。中有六识界。观内六根能破贪 嗔婬恚愚凝无明调慢诸烦恼结。能破自身我见及 離我所。无有寿命众生主者。離受念著。毕竟空故是 名智。无所得故名之为慧。观外六尘。于色尘中靑黄 赤白女等色是名外身。起贪爱心能生烦恼。菩萨尔 时观此外身。修死屍想。膖胀烂壞九想具足。乃至十 想成就。归空尽灭更不复生。观察觉了能破烦恼是 名为智。无所有性是名为慧。声･香･味･触･法亦复如是。 观察中识无分别想。无自生处。假内外因缘和合而 生。都无自性。观内六根空无有主。观外六尘空无形 色。和合想不可分别即无六识。是时智慧无有得处。 若不坐禅明了观察是十八界。亦不能得如是智慧。 是故佛言。亦非不观得是智慧。众生五识但能当境。 能知现在五尘之事。不能究竟嘱当受持。然此意根 虽无处所。遍能嘱当五识之事。然其意识都不曾往 与五识合。虽无往还能悬嘱当。五尘五识因缘之事 虽无住处嘱当。五识计挍思唯远近受持皆悉不忘。 善恶无记亦复如是。如是意根意识虽无处所亦不 动摇。如梦中识六能觉了。总摄六根之事。凡俗愚人 是六种识随缘繫缚。亦不能知五根有处意根无处。 谓各各缘。不能了知总别之想。是名凡夫分张识相 生死根栽。非是圣慧。新学菩萨用第七识刚利智。观 察五阴十八界等无有集散虚妄不实。无名无字无 生无灭。是时意根名为圣慧根者。从得信根乃至慧 根。如是五根中说。因此信慧二根。力无所畏。总说有 二种用。内能觉了破烦恼结。入无间三昧。得解脱智。 能觉一切众生根性。外能摧伏天魔外道。宿命神通 皆得具足。发言可信实不虚谬。名为信慧。善转众生 住七觉慧。故名圣慧根。圣名无著亦名淸净。能度众 生立照为圣。无著者。以圣慧根。觉知六根空无有主。 觉知六尘无色。觉知六识无名无相。如是三六无灭。 无取无捨。断一切受。故名无著。虽知己身及外众生 诸法实相。亦能生知众生根性。是故名圣。得阴界实 相。捨一切著。故名无著。若无爱著即无染累。了知诸 法自性淸净毕竟寂然。诸法者是十二入･十八界妄 念心。凡夫不了能作生死无。众宋结集遍行六趣是 名众生。菩萨以此圣慧根力善教道之。令诸众生同 证圣慧。故言淸净能度众生。为天人作教师。故名阿 阇梨。阿者名一。得一切法。从初不生亦无有灭。是名 自觉。名之为阿。阇者是众生。菩萨能以一相圣慧觉 说众生。令得解脱。是故名阇。以此自觉觉他无上慧 阿二事留名後代。众生所归永劫不绝。是故名梨。是 故佛言众生性即菩提性。菩提性即众生性。菩提众 生无二。知如此作天人师。凡夫六根圣人六根。是凡 圣根无一无二。不觉是凡夫。觉了是圣人。生死烦恼 根即是圣慧根。凡夫醜陋不净身即是相好妙法身。 菩萨尔时观此眼根作是念。何者是眼。云何名根。作 是观时。知此眼根无主若空。无主即无眼根。求根不 得亦无有眼。但以虚妄所见靑黄赤白种种诸色。贪 爱念故名之为眼。无眼故不了。如向谛观知无根情。 若无眼即无情。识既空无主无分别者。亦无虚妄种 种诸色。各各不相知故。亦无和合。毕竟寂灭空无所 有。如是观竟。亦无能观法。无所得故。无眼无眼名字 是为眼。无作解脱门亦得名为无缚。何以故。既无繫 缚谁解脱者。是时无根无色尘。既无根尘亦无有识。 是故名为无眼无分别者。复次耳根闻声。菩萨尔时 谛观此耳谁能闻。耳根闻耶。耳识闻耶。声能自闻。为 用意识闻。如是观已。非耳根闻。非耳识闻。亦非声自 闻。意识亦不能自闻。何以故。耳根无觉知故不能闻。 若耳根能闻。聋人应能闻声。聋人不闻故。当知耳根 不能闻。耳识一念不能分别一。故亦不能闻。是声无 根故。不能自觉亦不能闻。意识亦不能闻。众缘和合 乃得闻声。所以者何。先耳声相对。然後意识生。与耳 合故则能分别音声。一一观察空无闻者。若无根闻 即无有识。根不往受。声不来入。各不相知亦不相见。 声如空响无生无相。耳无根无识毕竟空故。无耳无 耳名字耳。解脱门既无缚者。亦无解脱。凡夫不了。谓 我能闻。是故名为闻闻。新学菩萨断一切受。得萨婆 若。证实相慧门。得音声忍。无取无捨。名为闻亦名不 闻闻。得性空智。亦得名为不闻不闻。略说耳根。其義 如此。复次鼻闻香者。谁能闻。观此所臭香从何方来。 何处生也。入至何处。受者是谁。相貌何似。如此观时。 知是香触无所从来。入无所至。亦无受者。复无相貌。 不可分别。空无所有。鼻无根无识无臭无香。亦无名 字鼻解脱门。既无缚者亦无解脱。亦善通达一切众 香。舌嗜味者。谛观此味从何所来。何方所生。入至何 处。谁受味也。相貌何似。唇受味也。齿受味也。舌受味 也。咽受味也。如是观时。了知此无所从来亦无所至。 复无住处。亦无受者。无生无灭。亦无相貌。无舌无味 无根无识亦无名字。舌解脱门。既无缚者亦无解脱。 亦能善知一切味相。身受触者。男女众事细滑痛痒 粗涩冷暖轻重坚柔。如是等触能生贪爱嗔喜等事。 众生为此乃至失命不知惭愧。为此轮转六道生死。 新学菩萨谛观此触。从何处生。由爱因缘。我若不拔 如是爱根。必当生恼。身心恼故名之为苦。因缘生故 无常。不自在故无我。虚妄故无实。无实故空。谛观此 身无常･苦･空･无我･不净。从头至足薄皮缚缠裹。内有 肌肉筋骨髓脑血脉屎尿肝胆肠胃虫疽脓血。种种 不净充满身中。凡夫不知谓是好物。忽尔无当命尽 死去。膖胀烂壞虫散離散。头脚异处白骨在地。风吹 日炙火烧作炭散灭归空。无我･无人･无众生相･无寿 命亦无生灭。犹如虚空。是名钝根壞色归空。若利根 人谛观此身色性。自性空非色灭空。何以故。我今此 身本从一念心生。妄念之心无形无色。无有方所。犹 若虚空。心亦如是空无相貌。知心寂灭身亦无主。生 如浮雲生。灭如雲散灭。粗观如此。若细观者。我今此 身犹如雲影。如雲空中行。地上见影。实无能有见。此 身亦如是。幻化难了别。空雲是行东。雲影是人身。雲 散影即无。东尽人亦然。是身本无体。无色亦无形。行 东及身影。本来常寂然。如此观时。无身无身名字。是 名身无作解脱门。既无缚者亦无解脱。知身如此。亦 能善解一切诸触无所得故。言法者。一善。二不善。三 者无记。今欲观察意触法者。当以非善门･非不善门･ 非无记门。破前虚妄执著善･不善･无记等无明。新学 菩萨应先观察意触诸法。问曰。馀五根皆有处所。眼･ 耳･鼻･舌･身有可见处。今此意识相貌何似。住在何处。 为当在内。为当在外。为在中间。为在五脏。为何所似 名意识。答曰。非五根。非五识。非内外。非中间。亦不在 馀处。何以故。五脏对五根。五根对五尘。根尘合生五 识。今此意根都无处所。复无相貌。而能记物。何以故。 譬如有人卧眠熟时。无情尘识而能梦见阴界诸入。 乃至觉时犹故不忘。观察此梦都无方所亦无住处。 无色无形而能物。如睡眠梦乃至觉时观。不见梦主 及不见所梦阴界数重都不可得。而复不忘。意亦如 是。虽复不在五脏･五情･五尘･五识･五触･五受。虽不在 此三十事中。而能鉴照三十数重善･恶･无记。亦不在 三十事外。所以者何。五根不相知。意根即不尔。亦在 亦不在。云何亦在亦不在。若意识不导。五识不成。不 能分别。是故不得言不在五识。如人有病聋盲齆哑 及身舌顽疵。意识是时于五识中无用。不得言在。问 曰。上耳根義中说意识但能识过去。五尘不得识现 在。五尘若如此者。与今義相违。所以者何。若意识导 五识能识五尘者。即是现在義。云何而言不识现在 五尘。答曰。过去有二种。一者过去过去。二者现在过 去。过去过去者是远过去。现在过去者是近过去。一 念心中前思後觉。譬如行者到法师所听法时。忽尔 初闻说法之声名之为思。忆念分别名之为觉。初闻 说法未解语意名现在尘。忆念法师语分别中事名 之为觉。名现在義。前思是耳识。後觉是意识。更有一 解。義则不然。初闻声未能思惟是耳识。思惟分别是 意识。问曰。耳分别声。意分别法。云何言耳但能闻不 能分别。答曰。此所言者当根说義。耳分别声者。意识 合用非耳独能。如人思惟观行之时。傍边人唤意识 不照声。耳则不能闻。声云何得。如昔二年少比丘常 修禅观。有一老比丘是二年少比丘初出家时师。唤 二弟子在一房中坐床上啖饮食。复有比丘床前坐 喩啖饮。住床上一比丘思惟观察地上比丘。是时有 师隔一人坐。唤观行比丘。大唤五声。耳都不闻其师 唤声。是故得知意识不照。耳不闻声。云何而言耳独 能闻声。更有一谷。有诸人等在讲法众中坐。意识专 观往昔众事。亦复觉现在外缘。乃至下讲。都不曾闻 法师语声。以是定知。意不属当。耳不闻声。问曰。昔有 一人禅定寂默。耳闻远近种种音色。一时历历不相 杂乱。复有一人坐定定寂默都不闻声。此二种人各 入何定闻异。答曰。坐禅寂默闻一切声。一时能闻不 杂乱者。有二种人。一种人未能甚深禅定。始入初禅 住一念前。名为微细寂静一心。但闻住处城隍内外 远近数里种种音声。不能远闻诸方国土。二种人者。 是人得入甚深禅定。得天耳通。能闻小千国土一切 音声。乃至二千国土三千大千国土一切音声。亦闻 十方一切音声。若复有人禅定寂默。不能闻一切声 者。亦有二种人。一种人者。未得禅定。初禅前得细住 心。名曰住触。不自觉知犹如眠熟不梦之人。此是魔 鬼闭其心识。状似禅定都不自知。入时不觉至出乃 知心识。问何处去。更有一种人禅定。不闻一切声者。 此人薄禅罪重入死心定。此非好禅。此是障道定。其 人顽痴。自谓我今得寂灭涅槃。亦复名为灭尽定。此 非涅槃道。设使经劫住是禅中。不尽道法。名障道罪。 亦名魔鬼夺其识去。魔力持之状似禅定。更有一种 人。禅定默然不闻一切诸道音声者。此人名为自在 禅定。欲闻十方一切音声即时得闻。意不欲闻即不 能闻。是故名为自在禅定。亦得名为日入三昧。何以 故。昔日佛在田中阿兰若处林中禅定。近边田中耕 者二人。持中有四时天风雨雳地动。四牛二人一时 怖死。佛不闻也。佛答言。我不闻声。其人褈问。佛入无 心定也。答言不入无心定。其人复问。若有心识云何 不闻。佛答人言。我有心识。恒无妄念。我时故入日三 昧。不取音声是故不闻。譬如日入一切不照。我亦如 是。是名菩萨自在禅定。复如舍利弗山中禅定。値毘 舍阇鬼将领诸鬼山中遊行。时舍利弗断其路坐。碍 不得过。毘舍遮鬼即大嗔恚。以金刚杵尽力极打舍 利弗头。振动三千大千世界。时舍利弗不觉不知。从 定出时觉头皮多少异常。起来问佛。世尊我今头皮 多少异常。佛言。毘舍遮鬼以金刚杵极力打汝头。振 动三千大千国土。値汝入定。若不入定碎如微尘。问 曰。是舍利弗入何禅定力能如此。答曰。一切禅定力 皆能如此。若入金刚壁定三昧。天魔外道毘舍遮鬼 所不能近。若欲近时。天魔外道鬼神即自碎灭。况复 能打。问曰。一切禅定无受念心。云何舍利弗入大禅 定。毘舍遮打头皮少异。答曰。令後人知禅定力。故作 此问。留名後世引导众生。是名菩萨自在禅定。菩萨 复有自在禅定。若入禅定若出禅。定行住坐卧身心 无定无乱。常能示现一切佛事。上人能觉下人不如。 是名菩萨自在禅定。问曰。众生六识是生死识。不是 智慧。涅槃经云。依智不依识。今此意识是何等识。而 能如是种种巧用智慧无差。答曰。一切众生用智有 异不得一等。愚痴凡夫用六情识。初心菩萨用二种 识。一者转识。名为觉慧。觉了诸法慧解无方。二者名 为藏识。湛然不变。西国云阿赖耶识。此土名为佛性。 亦名自性淸净藏。亦名如来藏。若就随事。名智慧性。 觉了诸法时名为自性淸净心。识之与心二用各别。 凡夫六识名为分张识。随业受报天人诸趣。菩萨转 名第七识。能转一切生死恶业。即是涅槃。能觉凡夫 六分张识令无变易。即是藏识。此第七识名金刚智。 能破一切无明烦恼生死结使。即是佛法。譬如健将 降伏四方夷狄怨贼。诸国弭伏皆作民子。第七健识 勇猛金刚决断诸法。亦复如是。藏识者名第八识。从 生死际乃至佛道。凡圣愚智未曾变易。湛若虚空亦 无垢净。生死涅槃无一无二。虽假名亦不可得。五根 不能见。无言能空。何以故。无空无无想。亦无有无作。